হিন্দুত্ববাদীদের রাম নবমীর মিছিল থেকে কতটা আলাদা বাংলার প্রাচীন রাম নবমী?

“আমাদের ৩০০ বছরের ঐতিহ্য রয়েছে রাম নবমী পালনের, আশির দশকে গজিয়ে ওঠা পার্টির থেকে রাম নবমী শিখব না আমরা,” বিবিসিকে বলছিলেন নদীয়া জেলার শান্তিপুরে তৃণমূল কংগ্রেসের প্রার্থী ব্রজকিশোর গোস্বামী।

ঘটনাচক্রে, ব্রজকিশোর গোস্বামীর পরিবার শান্তিপুরের ঐতিহ্যশালী ‘বড় গোস্বামী’ পরিবারের বর্তমান বংশধর। বাংলায় গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মের প্রবর্তক চৈতন্যদেবের পার্ষদ অদ্বৈত আচার্যের বংশধর বলে পরিচিত এই পরিবার।

এই পরিবারের মন্দিরে একটি রাম মূর্তি রয়েছে। তবে রাম নবমীর দিন আলাদা কোনও পুজো হয়না এই বাড়িতে। বরং রথযাত্রার দিন রামকে রথে চাপিয়ে নগর পরিক্রমায় বের করা হয়।

২০২৩ সালে রাজ্যের একাধিক জায়গার রাম নবমীর মিছিল ঘিরে সংঘর্ষের পরে একটি সাংবাদিক সম্মেলন করে তৃণমূল কংগ্রেস।

সেখানে পার্টির সর্বভারতীয় সাধারণ সম্পাদক অভিষেক ব্যানার্জী সরাসরি “রাম নবমীর শোভাযাত্রার এই রূপকে বহিরাগত ও বাংলার সংস্কৃতির বিরোধী” বলে সমালোচনা করেন।

পরবর্তীকালে তৃণমূলের একাধিক নেতা অবস্থান স্পষ্ট করে জানিয়েছেন রাম নবমীর শোভাযাত্রায় অস্ত্র নিয়ে মিছিলকে বাংলার সংস্কৃতি-বিরুদ্ধ বলে দেখেন তারা।

উল্টে বাংলার ঘরে ঘরে যে সব দেবতাদের পুজো হয়, সেখানে গত কয়েক বছরে জোর দিয়েছে তৃণমূল কংগ্রেসের সরকার।

দিঘায় জগন্নাথ মন্দির, নিউটাউনে দুর্গা অঙ্গন ইত্যাদি তৈরির মাধ্যমে তিনি যে বার্তা দিতে চাইছেন সেটা হল, বিজেপির হিন্দুত্বর রাজনীতির উপরে বাঙালির হিন্দুধর্মকে রাজনৈতিক প্রাধান্য দেওয়া।

রাম নবমী নিয়ে তৃণমূল কংগ্রেসের এই অবস্থান সম্পর্কে একমত পশ্চিমবঙ্গের একাধিক বুদ্ধিজীবী। তবে রাম-কেন্দ্রিক উৎসবকে বহিরাগত বলতে নারাজ তারা।

পুরাণ বিশেষজ্ঞ নৃসিংহপ্রসাদ ভাদুড়ি আগে একটি সাক্ষাৎকারে বলেছিলেন, “বাংলায় কোনোদিন এই অস্ত্রের মিছিল নিয়ে রাম নবমী পালনের ইতিহাস ছিল না।”

তার কথায়, “এগুলি রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে করা হচ্ছে। শ্রীচৈতন্য রাম নবমী পালন করতে বলেছেন বটে তবে সেটা অন্তরের ভক্তি ও শান্তির মাধ্যমে। একটি বিশেষ রাজনৈতিক দল নতুন করে রামচন্দ্রকে চেনাচ্ছেন।”

চৈতন্যদেব প্রবর্তিত গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মাবলম্বী মানুষ গত ৩০০ বছরের বেশি সময় ধরে রামের পুজো করেন।

বাংলার প্রাচীন মন্দিরগুলিতে টেরাকোটার ফলকে রামের জীবনের বহু কাহিনী চিত্রিত রয়েছে। এ ছাড়াও রামরাজাতলা, কালনা সহ বহু প্রচীন জনপদে যে রাম মন্দিরগুলি রয়েছে, সেখানে রামের গায়ের রং গাঢ় সবুজ। তার গোঁফ রয়েছে, যা উত্তর ভারতে প্রচলিত রামচন্দ্রের মূর্তিতে দেখা যায় না।

গৌড়ীয় বৈষ্ণবরা ছাড়াও রামকৃষ্ণ মিশন ও ভারত সেবাশ্রম সঙ্ঘের মতো বহু সংগঠন রাম নবমী উপলক্ষ্যে রাম-পুজোর আয়োজন করে থাকেন তবে তার আচার-অনুষ্ঠান বিজেপি ও আরএসএসের রাম নবমী উদযাপনের থেকে বেশ অনেকটা ভিন্ন।

ভক্তি আন্দোলনের যুগে মূল বাল্মীকি রামায়ণকে বহু ভাষায় নতুন করে লেখা হয়।

সেখানে রামের গল্পের থেকে ভক্তির ভাবই ছিল প্রধান। অঞ্চল ভেদে রামায়ণের গল্পে কিছু পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়।

পুরাণ বিশেষজ্ঞ দেবদত্ত পট্টনায়েকের মতে, “প্রত্যেক অঞ্চলের রামায়ণে সেই অঞ্চলের আঞ্চলিক সংস্কৃতির একটি ঝলক ফুটে ওঠে।”

তিনি জানান, মালয়ালম ভাষায় রচিত রামায়ণে রামের একটি বোন রয়েছে। তেমনই কৃত্তিবাস ওঝা রচিত বাংলা রামায়ণে রামকে দুর্গাপুজো করতে দেখানো হয়েছে। মূল বাল্মীকি রামায়ণ বা তুলসিদাসের রামচরিতমানসে দুর্গাপুজোর কোনও উল্লেখ নেই।

রাম নবমীর তিথি নিয়েও উত্তর ভারতের সঙ্গে বাংলার পার্থক্য রয়েছে। বাংলা ক্যালেন্ডার অনুযায়ী ২০২৬ সালের রাম নবমী ২৭শে মার্চ। কিন্তু উত্তর ভারত ও হিন্দিভাষী রাজ্যগুলি রাম নবমী পালন করছে ২৬শে মার্চ।

বাংলার বিজেপি ও হিন্দুত্ববাদী দলগুলিও ২৬শে মার্চ রামনবমী পালন করছে। এর তীব্র কটাক্ষ করেছেন ব্রজকিশোর গোস্বামী। তিনি বলেন, “বাংলার রামনবমী আজ (২৬শে মার্চ) নয়, কাল। শান্তিপুরে ৩৫০ বছর পুরোনো রাম মন্দির আছে। বিজেপি যেন বাঙালিকে রাম চেনাতে না আসে।”

রামায়ণ মহাকাব্য নিয়ে বলতে গিয়ে পুরাণবিদ নৃসিংহপ্রসাদ ভাদুড়ি বলেন, “বাল্মীকি রামায়ণ করুণারসের কাব্য। রামচন্দ্র কোমল মনের মানুষ ছিলেন। রাম নবমীতে অস্ত্র নিয়ে মিছিল কোনও ভাবেই রামচন্দ্রের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।”

তবে পশ্চিমবঙ্গের মানুষের একটি বড় অংশের যে মন পরিবর্তন হচ্ছে তা স্পষ্ট। বহু বাঙালিই ইদানিং রাম নবমীর মিছিলে অংশ নিচ্ছেন।